这些事情，郭康自己比较清楚，但是，他得想想，怎么给别人说，比较稳妥。

现在大家都习惯了他的说话方式，就算强行说“今后一定会这样”，其实也不会有什么问题。但脱欢等人，肯定又会到处吹嘘，说他像个先知似的。郭康一直觉得这样不太好，所以能避免的话，都会尽量换个方式来说。

好在，塞里斯的历史很长，有众多案例，可以用来参考。郭康这些年也看了不少书，稍微想了想，就找到个近期的例子。

“南宋刚建立的时候，说天下有三大祸患，分别是金人、伪齐和杨幺。”他说道：“这三者中，杨幺的军队，也是从民间教派发展起来的。”

“杨幺本来是钟相的属下，而钟相是武陵的商人。从钟相父亲开始，因为善于经商，家族逐渐富裕起来。钟相好侠义，崇拜汉朝的大侠朱家、郭解等人。后来还加入了摩尼教，借助传教的机会，四处周游，给人治病。”

“在当巫医的过程中，钟相接触了很多平民百姓。宋朝的赋役沉重，民众的生计十分艰难，钟相便出资赈济。发现只靠自己也不够，就借助摩尼教，建立了教会组织，要求入教的信徒按家境缴纳金钱，用于互相救济。不够用的话，他就自己掏钱补齐。有人劝他说，这都是官府的事情，你管他干什么。钟相说，官员只把辖地当做旅舍，把自己当做人，捞一笔就走了，根本不管民众死活。他看到民间困苦，于心不忍，也不需要名利，只求能得一个心安。在这之后，也依然继续活动。”

“大家都说，塞里斯的官府，兼有领主和教会的职能。”脱欢笑道：“这些事情，确实应该是教会的工作——你看，官府的教会不管，这就有人自然来管了。”

“是的。他这些行为，也引起了当地其他豪强的不满，于是经常有人去官府举报，想要破坏他的教会。”郭康点点头：“其他人也不傻，我估计人家也是能看出隐患的。不过，钟相十分坚韧，还是坚持了下来，”

“在不断的摩擦中，他对教义的理解，也越来越激进。他开始宣传说，在天意面前，人是没有贵贱之分的。而大宋的法律，却给人分出贵贱等级，这是违逆天道的。所以，他要建立自己的法度，在教内等贵贱，均贫富。这个口号对当地穷人吸引力很强，于是周围的人纷纷赶来入教。就这样，初步聚集起了势力。”

“这个说法好面熟啊。”朱文奎也评价道：“感觉全世界好像都能见到这样的。”

“是啊，他这套东西，和欧洲这边，那些底层活动的教派，其实没有多大差别。”郭康说：“就不说塔博尔派这种了，当年天兄自己在民间传教的时候，甚至比他还要激进些呢。”

“早年的拜上帝教，确实也是个底层宗教。”朱文奎赞同道：“而且他们和摩尼教，应该也是有关联的吧。摩尼教创立的时候，拜上帝教在不少影响，那些洗礼仪式什么的，明显就是拜上帝教那边学来的。他们宣称的东西，和拜上帝教相似，也就很正常了。”

“这样啊。”脱欢半懂不懂地点点头：“说实话，我不怎么了解这个宗教，之前好像也就听说过这个名字，都忘了是哪儿看到的了。”

“也不用专门去研究。这个宗教在我们这边，早就没什么存在感了。”郭康连忙安慰道：“他们在地中海地区活动，都是好几百年前的事情了。只不过后来，这个教派在中原活跃起来了。两宋的时候，很多人以摩尼教为基础，组织教会，筹备造反。像更有名的方腊，也是这么崛起的。”

“没想到它在中原还挺有存在感的。”脱欢明白了：“那宋朝之后还有么？”

“有的。”朱文奎说：“在民间，影响一直存在了好久呢。”

“这样啊？”脱欢意外道：“他天天研究这些东西，我倒不奇怪。你也知道这么多啊？看来，哪怕在中原，非官方宗教的影响，也是不可低估的。我还真的要补补课了。”

“呃，摩尼教俗称明教。你猜我为什么知道……”

“啊？”

脱欢愣了一会儿，才反应过来。

“这个宗教和佛教有点像，在本土早就衰微了，不过在中原，反而兴盛起来了。”郭康解释道：“而且在波斯历史里，它反而没什么存在感，还不如印度的佛教呢。”

“那边的人也确实不一样。换我们这儿的人，信徒们肯定会天天想着打回去。”脱欢评价道：“肯定会有人打出光复圣地的旗号，想要恢复那里的教区。”

“这倒是没听说过……”朱文奎挠挠头：“我看三儿——唐姑娘之前，也没提过这个说法。”

“中原的明教信众，都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。”郭康倒是很确定：“不过这同样不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”

“之前我们不是还在说，相比于宗教，文化习俗才是更难改变的。所以，想要更好地传播，宗教就必须针对当地的文化特色，进行调整。本地化做得越好，传播起来就越方便，教会就越有生命力。”他说着，举例道：“我们这几天，不是见了几次科普特教会的人么？你们注意过他们的标志么？”

“是哪个标志啊？”王大喇嘛问。

“就是那个老版本的十字架。”郭康说。

“圆圈下面带个‘T’那个？”朱文奎也想起来了：“让娜之前给我看他们的收藏，好像就有这东西。”

“是的，就是那个。”郭康点点头：“那其实不是十字教兴起之后的新发明，而是远古埃及人就开始用的‘安卡’符号——教会连改都懒得改，就直接用了。只不过名字改叫‘科普特十字’了，还说是他们亚历山大牧首区的专有符号。”

“那可是真的……很本土化了。”脱欢咋舌道。

“不止符号。当年传教的时候，很多埃及人直接把圣母当伊西丝，天兄当荷鲁斯来拜。”郭康补充道：“总体来说，当地文化如果比较弱势，那么教会就会更多地保留下来自己特色；但如果当地文化底蕴丰富，难以改变，那教会就得做出更多的妥协了。埃及这种情况，就是个例子。”

“有道理。”脱欢听明白了。

“要我说，摩尼教衰落，导致大家和波斯总部那边失去联系，对于明教，反而是个好事呢。”郭康继续评论起来：“像我们拜上帝教，要想在塞里斯发展起来，估计也得等欧洲本土的文明彻底衰落，才可以了。”

“这又是怎么得出来的结论？”这下，朱文奎也好奇起来了。

“这也个老问题了。如果坚决不进行改变，那么就根本传不下去么。但如果老老实实地进行本土化，又容易被其他地方的教友指责为异端。为什么埃及和叙利亚那边，异端总是这么多，我估计也是一样的情况。”郭康回答。

“而最遥远、文化最与众不同，底蕴也最丰厚的地方，你们觉得是哪？”

“那肯定就是中原了。”朱文奎一下明白了：“所有域外宗教到了那里，肯定都会发生巨大变化吧。”

“是啊，但对于教会本身来说，就比较尴尬了。”郭康一摊手：“你说，应不应该支持这种本地化？支持，那就等于承认自行修正教义的行为，所有的宗教都很忌讳这个。不支持吧，又很难生存下来。”

“对于本地的教团组织来说，也是如此。如果否认起源地，就破坏了自己的教义，降低了合法性。如果什么不否认，又会面临总部的干扰，以及各种水土不服的问题。解决的思路，大概也就两种。”

“第一种，是证明自己才是合法性最高的地方，已经超过了起源地。玄奘大师的影响力这么大，很大程度就是因为他在天竺举行辩论，连续获胜，证明了中原佛教的水平已经超过了那里，不再像佛教早期那样，需要胡僧们对信众进行传教和督导了。经过这种怯魅的过程，自然就不会在意正统异端什么的问题。此后流行的佛教教派，几乎都是本土产生的，已经和天竺关系不大，便是这种表现。”

“第二种，就是摩尼教这样，虽然没有经历过怯魅，但波斯的教会早就衰落，失去影响力了。没有来自起源地的‘正统教团’成员进行干涉，自然也就不用管这些问题了。而等到本地教团成了气候，哪怕波斯总部突然又冒出来，说自己才是正统，要求大家听他的号令，教众们也只会觉得他脑子有问题，不会搭理他们了。”

“以前好像只有景教去塞里斯传过教。”脱欢评价道：“看起来，也就他们那种松散的教会，才更加适合那边吧。”

“是的。我们十字教一系的教会，比佛教和摩尼教这些，要更加有组织。但也是因为如此，想要到中原这种地方传教，就更加困难。教会没法放弃欧洲元素，肯定会忍不住监督塞里斯教区的异端倾向；但塞里斯教区想真正成为一个大众宗教，又肯定要放弃这些元素才行。”郭康点头说道。

“想解决这个问题，也只有两个方法：要么塞里斯教区那边，出一位圣伯多禄级别的经学大师，直接构筑起他们自己的合法性。就算不超过欧洲这边，也要能并驾齐驱。要么，就是欧洲教会自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都无力干涉东方。”

“这话说得可能有点难听，但在我看来，当地信徒越是仰视外人，把欧洲教会看得多么神圣，对信仰本身就越不利。”他最后总结道：“因为这样根本培养不出接地气的基层教士和有的神学学者，反而只能招来利用信息差牟利的野心家，和没脑子的传声筒。这还怎么可能把教会办好啊。”

“是这样的。”王大喇嘛很是赞同：“我们拜上帝教，就是第一种路子。虽然身处地中海世界，但我们自己，实际上是个塞里斯文化的教会。因此，欧洲教会也总是喜欢把我们视为异端，经常要动手进攻我们。但这么多年下来，我们已经证明，自己比他们做得更好。原本有疑虑的中立信徒，乃至反对我们的教士，也就渐渐开始承认我们了。”

“这么一说我就明白了。”脱欢点点头：“不过，埃及人，应该也不会和中原人、波西米亚人一样，借助教派进行反抗吧。”

“这倒是……”郭康想了想，感觉还真是这样：“埃及百姓倒是不怕替本族贵族打仗，然后被人家卖。他们本来就组织不起来力量……”

“是吧。塞里斯那边，朝廷至少可以诏安民间武装。我记得老罗说，他师父之前就写过这种小说。”脱欢说：“虽然结局也不怎么好就是了……”

“宋朝确实诏安了不少。不过钟相那个教派，倒也不是被诏安的。”郭康说：“他们长期满足于在老家蹲着，当个互助组织。”

“当地豪绅不喜欢他们，时不时会去举报钟相，说他聚众传教，是在准备造反。但钟相也不是平头百姓。他擅长做生意，家里很有钱。每次被人告发谋反，都被他花钱上下打点，应付过去了。”

“啊？谋反都能打点掉啊？”脱欢惊讶道。

“大宋的设定就是这样的。”郭康也懒得仔细分析了，回答道。

“和方腊等人不同，他们这些人，应该是真的没什么想法。前后经营了二十年，也没起兵对抗朝廷。后来，金兵南下，钟相还响应号召，组织了三百人的义军，让他儿子钟昂带领，去汴京勤王。不过他们还没赶到地方，徽钦二帝自己倒是先投降了。义军纷纷散伙，勤王之事也不了了之。”

“钟昂不甘心，又带着本部老乡，改道去东南，追随康王赵构。这会儿他们不但不是反贼，还是从龙功臣，参加了赵构的继位典礼呢。然而即位之后，赵构也不想抵抗金人，又把义军解散了一回。钟昂等人只能悻悻回家。”

“怎么感觉比波西米亚人都离谱……”脱欢无语道。

“当时就是这种情况么。”郭康摊摊手：“而且，虽然赵构想求和，但金人并没有停下来。各路乱军，也趁势四处劫掠。”

“宋朝的团练使孔彦舟投降了金国，聚集了数万人，都剃掉头发，留起辫子，作金人打扮，一路南下。这可能是有记录的第一支剃发易服的军队。但是，比起金人和汉奸，南宋朝廷更害怕民众的武装。义军被遣散回家之后，钟相等人警觉起来，没有解散民兵，继续进行备战，结果反而又被人告发，说他非法抗金，把他抓了起来，发配编管。好在钟相经常被人举报，已经熟练了。很快就再次走后门，打点一番，又被放了回来。”

“金兵南下，进攻长沙时，知州唐悫升任安抚使，调集士兵，以及钟相等人的民兵，北上抵挡。但宋军常年武备空虚，双方交战之后，很快失败，各部纷纷溃散，官吏也各自逃命。钟相因为有所准备，受损不大，收拢士兵，准备继续自保。”

“当地士绅却认为，这伙人是个巨大威胁，于是主动开城迎接孔彦舟，指望他驱逐钟相所部。钟相气急之下，终于正式打出旗号，自称楚王，举兵造反。孔彦舟的贼兵虽然吓人，但战斗力远不如正规金兵。双方交手之后，民兵横冲直撞，乱打一起，辫子兵竟抵挡不住，直接大败溃散，死伤惨重。孔彦舟仅以身免。”

“那这个乱兵头子，他到底是哪边的？南宋还是金国的？”脱欢追问道。

“两边都认他。”郭康说：“南宋其实不在意他是哪边的。他能镇压百姓，朝廷就乐意给他封号和支持。”

“不过，这人的敌人，也不止百姓。逃回老营，收拢士兵之后，孔彦舟认为，当地所有人都不可靠，因此纵兵屠戮。地方士绅们这时聚在府城，还想劝他替大家出头，赶紧攻打农民军，结果也都被他杀光了。”

“这之后，孔彦舟不敢轻敌，开始认真设计。而钟相父子军事经验不足，最后遭到突袭而败死。他们的教众，投靠了更早起兵、抵抗也更坚决的杨幺。杨幺被岳飞击败杀死之后，这些人又被岳飞收编。”

“岳飞后来也被朝廷冤杀，而孔彦舟则一直在金国做官，因为纳自己亲女儿为妾而出名，最后得以善终。临死前，还在给完颜亮上表，指点他如何南征。”

“岳飞得到平反之后，他的孙子岳珂收集史料，记录相关的事件。岳家军里，有一半的士兵，都出自钟相、杨幺所部，因此，他们的资料，也比其他各支勤王义军和造反者，要详细不少。”

“虽然在世界两端，文化差异巨大，但有些事情，还是很相通的。”郭康摊摊手：“了解这些，我也就能大概猜出胡斯派底层教众的结局了。”

(本章完)